و در « عماد الاسلام » مسطور است ) : [ قد صرح الشيخ الرضي بمرادفة العلم و المعرفة مع ان العلم يتعدى الى مفعولين دون المعرفة ، و كذا يقال : « انك عالم » ، و لا يقال : « ان أنت عالم » ، مع ان المتصل و المنفصل ههنا مترادفان ، كما صرحوا به و أمثال ذلك كثير . و بوجه آخر قد مر في مبحث الرؤية من كتاب « التوحيد » ما يندفع به كلام الرازي هذا ، و حاصله ان اقتران اللفظ باللفظ من عوارض الالفاظ لا من عوارض المعنى ، فيجوز أن يكون من عوارض لفظ الانتظار ما لم يكن من عوارض النظر الذي هو بمعناه ، و هكذا بالعكس لتحقق التغاير اللفظي بينهما . و أيضا جاء « بصر بي » و لم يجيء « نظر بي » و « رأى بي » ، و هكذا على قول الاشاعرة جاء « نظر إليه » و لم يجيء « بصر إليه » . و أيضا لو تم دليلك لزم أن يصح نظرته ، كما صح رأيته ، و الحال أن الرازي حكم ببطلانه في مبحث الرؤية و صح « ان أنت عالم » ، كما صح « انك عالم » ، و صح « جاءني الا زيد » ، كما صح « جاءني غير زيد » و جاز « عندي درهم الا جيد » كما صح « عندي درهم غير جيد » مع ان الا بمعنى غير في الامثلة ، و صرح بعدم صحتها صاحب « المغنى » ، بالجملة لا يليق به من يكون ملقبا به امام الاشاعرة أن يدعي أمرا خلافا للواقع ترويجا لمذهبه ] . قياس در لغت جايز نيست دهم : آنكه مذهب محققين جليل الاخطار ، و مختار منقدين كبار آنست كه قياس در لغت روانيست ، چنانچه بر ناظر كتب اصول و واقف تحقيقات فحول مخفى نيست . سيوطى در « مزهر » گفته :